民国大师们的逸闻趣事（关于民国大师轶事的书）

梁启超、王国维、陈寅恪与赵元任，曾为清华研究院的四大导师。通过他们一些不为人知的故事，让我们更加明了：文化都是累积来的，文化从源头到流变，就是一个个托命之人传接而来。

一言一行，即为智慧与阅历。

梁启超，字卓如，号任公，饮冰室主人，广东新会人，中国近代启蒙思想家。

梁启超说：“战士死于沙场，学者死于讲座。”

他在《学问之趣味》中——

凡属趣味，我一概都承认他是好是。但怎么才算趣味？不能不下一个注脚。

我说：“凡一件事做下去不会生出和趣味相反的结果的，这件事便可以为趣味的主体。”

赌钱有趣味吗？输了，怎么样？吃酒，有趣味吗？病了，怎么样？做官，有趣味吗？没有官做的时候，怎么样……诸如此类，虽然在短时间内像有趣味，结果会闹到俗语说的“没趣一齐来”，所以我们不能承认他是趣味。

凡趣味的性质，总是以趣味始，以趣味终。所以能为趣味之主体者，莫如下面的几项：一、劳作，二、游戏，三，艺术，四、学问。

诸君听我这段话，切勿误会：以为我用道德观念来选择趣味。

我不问德不德，只问趣不趣。

我并不是因为赌钱不道德才排斥赌钱，因为赌钱的本质会闹到没趣，闹一没趣便破坏了我的趣味主义，所以排斥赌钱。

我并不是因为学问是道德才提倡学问，因为学问的本质，能够以趣味始，以趣味终，最合于我的趣味主义条件，所以提倡学问。

王国维，字静安，号观堂，浙江海宁人。

王国维坦然说过自己愚暗，对于《尚书》大约有十分之五还读不懂，对于《诗经》也有十分之一二读不懂。这使当时的研究生大为震动。

王国维是诗人、哲学家、美学家。他有诗人的灵动、美术家的敏感、哲学家的参悟，当他深入体味晏殊的《蝶恋花》、欧阳修的《蝶恋花》、辛稼秆的《青玉案》的三首词时，灵光照彻，发现了人生的大境界。他把本来不相干的三句话连缀成“三境界”说，从而玲珑剔透，成了一个美妙的经典！

《人间词话》里的原文是这样的——

古今成大事业、大学问者，必经过三利之境界：“昨夜西风凋必树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。

此等语皆非大词人不能道。

陈寅恪，清末清流陈宝箴之孙，大诗人陈三立之子，中国文化托命之人。

清华大学国学研究院的学生聚会，陈寅恪作了一幅对联。

上联是“南海圣人再传弟子”，意思是康南海（康有为）是梁启超的老师，而这帮学生又是梁启超的学生。

下联是“大清天子同学门人”，意思是王国维是南书房行走，在某种意义上是宣统的师傅，你们呢，就是宣统师傅的弟子，与天子是同学啦！

陈寅恪每次讲课，开宗明义就说：“前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；我自己讲过的，我不讲。现在只讲未曾有人讲过的。”

陈寅恪对弟子要求极为严格：”我要请的人，要带的徒弟都要有自由思想，独立精神。不是这样，即不是我的学生。从我之说，即是我的学生，否则即不是。将来我要带徒弟也是如此。“

赵元任，字宣仲，江苏武进人，生于天津，汉语言学之父。其六世祖赵翼，清朝中期著名史学家及诗人。

赵元任告诉女儿，自己研究语言是为了“好玩儿”。淡淡一句“好玩儿”，背后藏着颇多深意。

赵元任曾编过这样一个故事——

石室诗士施氏，嗜狮，誓食十狮。施氏时时适市视狮。十时，适十狮适市。是时，适施氏适市。氏视是十狮，恃矢势，使是十狮逝世。氏拾是十狮尸，适石室。石室湿，氏使侍拭石室。石室拭，氏始试食是十狮。食时，始识是十狮，实十石狮尸。试释是事。

赵元任到了世界任何地方，当地人都认他做“老乡”。

二战后，他到法国参加会议。在巴黎车站，他对行李员讲巴黎土语，对方听了，以为他是土生土长的巴黎人，于是感叹：“你回来了啊，现在可不如从前了，巴黎穷了。”

后来，他到德国柏林，用带柏林口音的德语和当地人聊天。邻居是一位老人对他说：“上帝保佑，你躲过了这场灾难，平平安安地回来了。”

1920年，英国哲学家罗素来华巡回讲演，赵元任当翻译。每到一个地方，他都用当地的方言来翻译。他在途中向湖南人学长沙话，等到了长沙，已经能用当地话翻译了。讲演结束了，竟有人跑来和他攀老乡。

赵元任不仅是“现代语言学之父”，也是现代音乐的先驱。他提出了建设中国现代音乐的理论，并一生从事音乐创作，并留下132首歌曲，其中由刘半农作词的《教我如何不想他》最具代表作，至今脍炙人口。