《三国演义》中的怪力乱神

作为一个现代读者，在读小说《三国演义》时，总会为其中时不时出现的怪力乱神的描写而感到不爽：好端端的一部历史战争小说，被神仙鬼怪之术给掺了杂色。其实，这抱怨不应该落在小说作者身上，那个年代里，甭管什么类型的通俗小说，不添点仙气鬼气，还真显得有点另类呢！按今天的话来说，小说诞生于一个封建迷信大有市场的古代社会，自然有其局限性。

《三国演义》中的怪力乱神之术种类不少，什么占卜、相面、施符、求风求雨、幻术，五花八门无奇不有，最典型的当属诸葛亮借东风。习惯电视版《三国演义》的人会认为，借东风不过是表现了诸葛亮仰知天文的杰出才能，装神弄鬼不过是幌子。可小说原意不是这样的，建七星坛而“焚香于炉，仰天暗祷”，作者是真当诸葛亮为半仙儿来写的。如果借东风情节尚存疑的话，那么小说中五丈原禳星可就是实打实的封建迷信描写了。话说，在五丈原处，诸葛亮知道自己命不久矣，于是乎便施行祈禳之术，在军帐内布七盏大灯，外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏，寄望七日之内本命灯不灭，可延续自己生命二十年。最后不幸被魏延冲破。如此描写，可不是什么作者的浪漫主义情思的泛滥，没准作者还是信这东西的。所以鲁迅先生说小说状诸葛而近妖，确有道理。当然，小说中林林总总的神怪描写，不应完全归罪于作者，不少还是历史遗留问题，像左慈这位大神戏弄曹操之事，就来自纯粹的历史著作《后汉书》。

如果以辩证的眼光看，小说中的怪力乱神描写也并非一无是处，有些处理得好的地方，很能表现作品的情绪基调。就拿五丈原来说，诸葛亮以祈禳之术续命，这行为不是为了自己，而是为了汉室的未来，所以，对广大的读者来说，此处超自然的描写，给了他们于绝望中的微茫希望，而祈禳之失败，则又给读者们带来一种天命难违的悲凉，和对诸葛亮以人搏天的绝大勇气的敬佩。古语有云：尽人事，知天命。小说描写的诸葛亮为了汉室。不仅尽了人事，人事之外的超自然之事也尽了，他对汉室之忠，对正义之渴望，借助这一片荒怪之字，而彰显得愈发强烈，这不正是作者需要的叙述效果吗？！还有一个例子也能说明这一点，就是关羽死后显圣，关羽是何等英雄，竟然死于吕蒙、潘璋这样的“宵小”之手，这一情节让无数崇拜关羽之人，看了憋气。作者自己在讲述这一段故事时，估计也郁闷得不行，于是便特意写了一段关羽死后追凶，令吕蒙、潘璋两位凶手胆裂而亡的文字，抒发自己乃至天下关羽粉丝的闷气。要没有这一段怪力乱神的文字，估计不少读者还不定怎么在背后骂小说作者冷血呢！

作为特定时代的产物，《三国演义》的神怪描写无可避免，关键是我们今人当如何看待。忠实于原著全面接受，则理性上实在说不过去；一味地加以斥责，并删节掉，固然干脆利索，但又会影响到整个故事的叙述效果。好在，还有电视剧翻拍一说，这难题就交给当代的有识之士吧。