解读龙袍：“神-圣-王”三位一体权威体系的建立

　　在先秦，“龙”的宗教内涵是“神”，这被神话传说和文学作品所渲染；“龙”的哲学基础是“圣”，这被经典中的经典《周易》及儒道两家创始人所论说；“龙”的政治意义是“王”，这被许多政治文献尤其是三礼（《周礼》，《礼记》、《仪礼》）所规定。

　　作为“神”的龙，说的是“天体”。龙本身就是神（比如在《山海经》里），或者，龙是神的化身，如同天鹅是宙斯的化身。只是这层意思在先秦文献里并没有得到充分发挥，但在《高祖本纪》里却说得很清楚：刘媪梦到与神交，且其丈夫看到她与龙配——这就强烈暗示：龙和神是一体的，神借龙的形体才可以显现并作为。

　　作为“圣”的龙，说的是“境界”。圣，是一个行为体在精神和行为能力上所能达到的最高境界。这个最高境界，可以是单项的，也可以是全能的。在孟子看来，伊尹达到了任事方面的最高境界（“圣之任者也”），伯夷达到了道德情操方面的最高境界（“圣之清者也”）；柳下惠在自我修养上到达了最高境界（“圣之和者也”）；那么孔子呢？孔子，是“龙”，在一切方面都达到了最高境界。但即便是龙，也不能乱动，要应时而动，所以，在《周易》里，“龙”有时“勿用”，有时“在田”，有时“飞天”，有时“有悔”。而孟子说孔子是“圣之时者也”，其意思应该是说孔子是“集大成”或者说是“全天候”的圣人，他可以在任何时候做任何时势所要求他做的事情，并能做到最好。

　　作为“王”的龙，说的号“传种”。既然龙既“神”且“圣”，假如它借人类的母体“传种”为人，那这个人和他的后代就是“龙种”，自然君临天下。于是，就有了这样一个从天上到人间的链条：神-龙-天子。

　　虽然从先秦文献里，可以描绘出“神-龙-天子”的链条，但从未有任何一个“天子”家族与这个链条发生固定联系，换句话说，没有哪个帝系或王族声称自己是当时唯一的龙种。伏羲部族没有做到，因为“龙”是部族成员共同分享的图腾；夏部族也没有做到，虽然它的帝王驾崩时经常被形容为化龙而去，但从未说自已来自龙胎，更经常地被说成别的动物，比如“熊”、“鱼”；周族在得天下后，努力在葬礼和祭礼上独占龙的图案，但也从未成功地将其先祖从“巨人”种改成“巨龙”种；而秦族在这方面，更是毫无建树。这就为刘邦的广告创意留下了空间：继承龙的神圣想像，做独占龙种的开山鼻祖。

　　某种意义上说，秦末三大抗秦政治军事集团（陈、楚、汉）之间的竞争，主要是“品牌”竞争。这里所谓的品牌，在远古是图腾，在现代是商标，在秦末则是传说。“陈胜吴广传说”的广告文案大纲如下：1.诈称各自是公子扶苏和前楚大将军项燕；2.把用红字书写的“陈胜王”布条放在鱼肚子里，让托儿买鱼回来，泄露给大家；3.让人学狐狸，夜里叫：“大楚兴，陈胜王。”

　　这个传说文案属于小儿科。第一，真假扶苏和项燕，不难被求证；第二，即便是真的，当时也未必有很多人愿意复活秦帝国或楚国，毕竟，楚国只是战国七国之一；第三，鱼和狐狸预言，虽怪异，但不神圣。

　　楚霸王传说略优于陈胜传说，因为他虽不是项燕本人，但确实是项燕的孙子，其局限性与上面提到的第二条相同。

　　与陈、项两个传说相比，刘邦的“赤龙之子”传说就优越多了。首先，不可被证伪；其次，具有最广泛的代表性、最高的神圣感和最宽阔的想象力。离开这个前提，用常识很难解释刘邦的许多传奇经历：

　　——戎马倥偬中，刘邦曾3次成了瓮中之鳖，但每次都化险为夷，靠的不是智略，而是别人的自愿牺牲或天公帮忙。第一次是着名的鸿门宴，先是项伯报信，继之樊哙效死；第二次是彭城之围，刘邦被楚军围了3圈，忽然狂风大作，折木摧屋，直扑楚军，大乱，刘邦与随从数十骑脱逃；第三次是被陷荣阳，部将纪信扮成刘邦蹈火，才比汉王金蝉脱壳。

　　——刘邦还有三次全军覆没，成了孤家寡人。一次是从彭城逃到下邑；第二次从荣阳流窜宛、叶；第三次从成皋败走惰武，但每次都能重聚旧部，再振军威。

　　征服人，首先要征服人心。刘邦对人心的征服，一靠个人素质：“宽大长者”（楚怀王评价），能用比自己强的人〔自我评价）；二靠意识形态——所谓意识形态，其实就是“高贵的谎言”：刘邦的意识形态以“龙”为核心概念，相信它的人越多，自愿服从、自愿牺牲的人也越多。不论别人信不信，反正淮阴侯韩信信了。刘邦对项羽的胜利，最终可以归结为意识形态的胜利。从此，华夏民族就开启了意识形态时代。这个意识形态的直观形象，就是“龙袍”。

　　就此，皇权穿上了“龙袍”，从此不再裸体。穿在龙袍里面的，被想象为天子3连体：神一圣一王。神代表天意，让百姓敬畏；圣代表知行，让儒生崇爱；王代表天子，让天下臣服。这件龙袍，就是秦始皇终其一生求之不得的“圣物”。有了它，就终结了从战国到秦末绵延270年的中国第一次政体危机（也就是没有了权威体系的危机）。从刘邦穿上龙袍到溥仪脱下它，2100年时间里，就没有发生过政体性的权威危机，原因是再也没有人对龙权天授权威提出过致命质疑——即使是造反当上皇帝的朱元璋，也从未质疑过元朝统治的合法性。“其间所发生的动乱危机，几乎都是蛮族人侵和朝廷腐败无能导致的政权危机。

　　龙袍免除了刘邦对自己政权的合法性和可持续性的焦虑。这个焦虑曾经让秦始皇寝食难安。有焦虑的赢政，千方百计要长生；无焦虑的刘邦，花费重金求速死：

　　汉高帝十一年7月，成了高祖的刘邦，在讨伐谋反的黔布时，被流矢所中。10月，衣锦还乡，在沛县与父老乡亲们纵酒狂舞，歌泣大风。可能高兴过了头，还受了点凉，11月回到京城长安，12月卧病。吕后着急，请来良医，为其诊治。高祖问医生：

　　“这病可治吗？”

　　医生惶恐，慑懦着：“当然可治，陛下……”。

　　“混账东西！”刘邦骂道，“治个球啊，老子草民一个，拿把破剑就取了天下，这不是人力，是天命！我的命是天定的，你小子治得了？扁鹊都没办法。”

　　于是，赏赐医生50斤黄金，让他走人，而自己则躺在床上等死。

　　这是刘邦最后一次为自己开创的天授神龙政体做论证，用他最后的生命。