孔孟之道如何看人性？物质需要性需要不可缺

　　真正的孔孟之道是承认性、不否定性的，最典型的观点就是孔子所说的“饮食、男女，人之大欲存焉”(《家语·礼运》)。还有《孟子》所记载的“食、色，性也”(《孟子·告子篇》)。他们都认为物质需要和性需要是人的本性，是“大欲”，“大欲”就是人的最重要、最根本的需求，当然是不可否定、不可抹杀的。��

　　对于性，也就是对于“色”，孔子还说过一句很有名的话：“吾未见好德如好色者也！”这件事记于《史记·孔子世家》：��

　　（孔子）居卫月余，灵公与夫人同车，官者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇过市之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”于是丑之，去卫。�オ�

　　这是说，孔子去了卫国，在卫国住了一个多月以后，有一次，随国君卫灵公外出，卫灵公和他那个美艳但名声不好的夫人南子乘第一辆车，孔子乘第二辆车，灵公的周围前呼后拥，侍者甚众，招摇过市，而老百姓也簇拥而随，围观南子夫人，孔子这边人很少，颇感失落与惆怅，于是说了“吾未见好德如好色者也”这句话，这既是对卫灵公的不满，又是对民众簇拥着见南子的无奈：唉，我还没有见过追求道德操守的人甚于追求情色的人呢！这也就是说，“色”是人之“大欲”，一般人都很看重它、喜欢它、追求它，而追求道德操守是高层次的东西，要使这方面的追求达到追求“大欲”的程度，实在是困难多了。��

　　将“好色”与道德相提并论，古往今来这样做的恐怕只有孔子，正是孔子这种不否定人性中俗的一面的人，才是我们凡人应该学习的真正榜样。��

　　2001年，在中国的考古工作中发生了一件令许多学者都茫然不解的事情，至今也得不出结论来，这就是在四川富顺文庙发现了一个全裸体的人像。文庙是祭祀孔子、教授儒学的地方，富顺文庙是国内保存较好的文庙之一，2001年刚被国家文物局公布为第五批全国重点文物保护单位。在当地有关部门对文庙进行维修时，在崇圣祠（祭祀孔子父亲的大殿）正脊上的亭塔式宝鼎内发现一个约80厘米高的裸体琉璃质人像，塑像背北朝南，右手指天，左手示地，身穿肚兜，下身赤裸，露出一个生殖器，造型生动。

　　富顺文庙建于北宋，明嘉靖年间翻修过一次，这个塑像应该是兴建时或翻修时放置的。文庙是一个十分庄严肃穆的地方，怎么会存放这么一个露着生殖器的人像呢？这是在世界上的三百多座孔庙建筑中首次发现裸体人像，它究竟有什么意义呢？

　　与此相类似的是“阿��白”。在云南剑川的石钟山石窟中有大量的石雕佛像，其中竟夹杂着一个约一米多高的女阴模拟石雕，被称作“阿��白”，即白族妇女的阴部的意思，这是从公元11世纪就被流传下来的东西。为什么在庄严神圣的佛像群中会有女阴石的雕塑呢？��

　　这种现象体现出古人和今人观念上的差异，今人认为生殖器是污秽不洁之物，是见不得人的，是庄严神圣的反面，所以为这种“不谐调”而感到诧异。可是那时的古人不这样看，他们认为女阴是神圣的，它是“生命的门户”，人都是从这里出来的，神圣的女阴和神圣的佛像放在一起供奉，何羞之有？何“不谐调”之有？��

　　在孔庙中放置露着生殖器的裸体人像可能也有类似的道理。这种人像不一定有神圣的含义，可能建筑师们认为它能辟邪，所以放置了，但是至少这是生活的真实。前面已经述及恩格斯批判弗莱里格拉特，说读了他的诗，会想到人是没有生殖器的。人都有生殖器吧？孔子、孟子以及孔孟之徒们也都有生殖器吧？以孔子那种真诚的求实的精神是不会对此故意隐讳的，生活本来就是这样的，在孔庙之中发现裸体人像又有什么值得大惊小怪的呢？

　　与此相类似的是“阿��白”。在云南剑川的石钟山石窟中有大量的石雕佛像，其中竟夹杂着一个约一米多高的女阴模拟石雕，被称作“阿��白”，即白族妇女的阴部的意思，这是从公元11世纪就被流传下来的东西。为什么在庄严神圣的佛像群中会有女阴石的雕塑呢？��

　　这种现象体现出古人和今人观念上的差异，今人认为生殖器是污秽不洁之物，是见不得人的，是庄严神圣的反面，所以为这种“不谐调”而感到诧异。可是那时的古人不这样看，他们认为女阴是神圣的，它是“生命的门户”，人都是从这里出来的，神圣的女阴和神圣的佛像放在一起供奉，何羞之有？何“不谐调”之有？��

　　在孔庙中放置露着生殖器的裸体人像可能也有类似的道理。这种人像不一定有神圣的含义，可能建筑师们认为它能辟邪，所以放置了，但是至少这是生活的真实。前面已经述及恩格斯批判弗莱里格拉特，说读了他的诗，会想到人是没有生殖器的。人都有生殖器吧？孔子、孟子以及孔孟之徒们也都有生殖器吧？以孔子那种真诚的求实的精神是不会对此故意隐讳的，生活本来就是这样的，在孔庙之中发现裸体人像又有什么值得大惊小怪的呢？